看着袁权消失在树荫中，孙策转身叫来诸葛亮。“孔明，你对浮屠之说了解多少？”

“略知一二。”

“说来听听。”

“浮屠之说略近黄老，主旨也是讲清静无为，止欲去杀，其修行之法也近乎方术，区别并不大。只是他们要求更严，要想修成大道，最好是离群索居，别妻去子，听说浮屠的神就是放弃了俗世的荣华富贵，出家修行十余年，最后才修得大道的。浮屠正式传入中原是孝明帝时，据说孝明帝梦见神人，有人说是西方之神，后来派人入天竺求法，带了一些经书回来，在洛阳建白马寺译经。这些经籍很玄妙，一般人不太能懂，只有一部《四十二章经》比较浅显，和《孝经》相似，信浮屠的人大多读那部经文。”

“你读过吗？”

“读过。”诸葛亮顿了顿，又道：“我不太赞同这些浮屠教义，尤其是见过笮融行事后。”

“为什么？”

“其一，这些浮屠教义太过无为，比老子有过之而无不及，不合圣人中庸之道。其二，浮屠教义玄远，但百姓愚昧，大多不能识其妙，他们之所以信浮屠，只不过生逢乱世，生死无常，求个安慰。人穷呼天，世乱敬鬼，这是人之常情，有安抚之功，却无补于世事，黄巾之事即是前车之鉴。况且笮融能大行其道也不是靠教义，而是靠设酒饭，复力役，虚耗钱粮，更别说耗费重金，造浮屠之寺，劳民伤财，其祸烈于穷兵黩武、战事灾疫，为政者不可不防。”

孙策兴趣大增。诸葛亮的看法和他很接近，他对佛教最大的反感就是劳民伤财，大量的民脂民膏投入佛寺、造像之类的事，大量的人口成为不纳税、不服役的化外之民，国家财赋空虚，户口不足。佛教就是一个无底洞，一旦流行开来，有多少人力、物力都填不满那个坑。作为哲学了解研究，他不反对，作为一个世俗实体，他绝不允许。

“那你说说，如何才能禁止？”

诸葛亮摇摇头。“将军，堵不如疏，纵使有诸多不足，浮屠之说也有安抚之用，断然禁止不太可能，不如取其义理，聊备一说，譬如诸子，学者研究即可，推行则不必。”