当然：过去是不能改变，我们只有承当，但重点是，你要怎么面对它？

本经的思考模式很简单：达妄本空，知真本有。不管妄想怎么样，不要随顺它。它本身没有真实性的，达妄本空。我们《楞严经》没有要你去把妄想断掉，你动一个要断妄想的心，想跟它抗拒，那你就很辛苦了。

《楞严经》只告诉你——不要住在妄想，没有要你去对治妄想！

你不要不自量力啊！去对治妄想，你不是它的对手啊。它无始劫熏习而成，你短时间的修学佛法，你不是它的对手的。所以你修行要有理观，不能只是用事修的。第一个你不要住在妄想，要安住在真如。然后你去——培养一个善念，来取代妄想。所以这个调伏，就是开始培养一种善念，用布施的念头来取代，或者用布施的念头来调伏悭贪的心。用持戒的念头来调伏破戒的心。用忍辱的心来调伏嗔恚的心。所以整个在观心法门当中，关键点在第一个相，你从相当中看到过去。第二个缘，你今生的态度。

你看《了凡四训》，袁了凡先生，他本来是学医的，后来他遇到一位算命的孔先生，他说：你这个人很聪明啊，你应该读书啊！他说：你读书以后，你的功名可以做到县长。他讲三件事：第一个你的功名到县长；第二个你今生没有儿子；第三个你的寿命不长，只有到五十三岁。后来他很多的事情，果然都被印证了，这个时候，他就觉得生命没有什么意义，都被算准了。一个人果然不能摆脱过去，万般皆是业，半点不由人。所以他对于生命，他只有看一半，他只看到我从什么地方来，所以就认命。这部分当然对，但是一个人看生命，不能只看这部分，你还要看到你将往哪里而去。后来他遇到云谷禅师，告诉他：祸福由因，改变在缘，你不要老是看过去，你要看看你的未来要去哪里比较重要啊！

当一个人开始重视未来的时候，他开始自我反省。他就反省啊一个人要找原因啊，你今生的生命怎么会这样子啊？你向内心去观察，你就会找到原因。后来，了凡四训找到两个原因：我为什么会短命？为什么会福报这么薄？为什么会跟众生没有缘，都没有人愿意做我的儿子？他自己反省有两个原因：第一个，没有容。对别人不能包容。还有自己觉得自己很聪明，只要他自己看不起的人、思想跟他不一样的人啊，他那种苛薄，批判特别强，没有包容的心、太清高。第二个，没有忍，容是针对人。忍是针对事。他遇到事情的时候不耐烦、没什么耐性，所以就造成他没有儿子跟薄福的第二个原因。所以他开始修正。他往他内心的世界，用佛法的道理跟自己沟通。大乘佛法都是用沟通的，跟自己沟通。你必须要回到你内心的深处，跟你过去的你沟通。强迫是没有用的。

你看过去的我：是颠倒的，造了很多业，打很多妄想，当然业该受的都受完了，问题是这个妄想留下来。过去是颠倒的你，现在是觉悟的你。所以一个学佛的人，内心有两个你，一个是过去的想法，一个是现在的想法。所以你看我们经常会矛盾啊，真妄交攻。没有学佛的人，他只是一个想法，他很正常。你看学佛的人很矛盾就在这里，经常是真妄交攻。圣人也没问题，圣人他心中只有一个想法，清净的想法。那么我们在非凡夫、非圣人，这个过程是最麻烦的，两个想法。那你必须用觉悟的心跟它沟通：诶，不要这样子，你现在这样没有包容心，对事情没有忍耐心，你永远成不了大福报。他开始改变自己，所以从前面的相状观察，他得到了启示，开始从言语上对治。很多事情开始包容，把胸量扩大，结果他又生了两个儿子，这个花报就出现了。两个儿子都做官，他本来五十三岁，活到七十四岁。他本来的官是做到县长，一个地方的小官，后来做到中央的高官。

从这个故事看来，意思就是说：佛法认为祸福由因，这一块是没有错，但是你要同时看到改变在缘。这部分外道没看到，外道只会把你的命算出来，他没办法告诉你怎么改变的。就是调伏。用种种的善巧方便，让你的心有容、有忍，往光明的面走。所以：

你心态改变的时候，你的果报就改变了。

那么这个就是以空假中三观，来面对你的想法、来调整想法。那么这个时候你会从一个比较狭隘的、丑陋的五阴，创造一个更美好的五阴，它的主导性就在这个想，从这个地方来下手。

乙三、修行篇（分二：丙一、总标。丙二、别释。）

我们修行的开始，就是去作一些方便的对治，要有一个实际的下手方法。

丙一、总标（分二：丁一、徴问。丁二、示答。）

丁一、徴问

首先，是如来对法会大众的一个徵问：

【汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？】

我们把它作一个解释：佛陀讲修行之前，他先讲到两个基础，道前基础。他就问与会大众说：汝等已经决定要发菩提心，要开始趋向于上求佛道，下化众生。那么对于佛果、如来的这个妙三摩提（这个妙三摩提指的是什么呢？就是首楞严王三昧，或者讲真如三昧）对这样的一个正念真如的三昧，生起精进勇猛而不疲倦的心。这时候你要修这个三昧之前，你一定要：先明发觉初心。

问一：什么叫发觉初心呢？就是你要先明白，你最初发起觉悟的那一念心，是不是具足两种决定不疑的理解。

问二：那么什么叫做二种坚定不疑的理解？

这个地方，我们解释一下：我们开始修行，当然先发愿。佛法是先有愿景，先有愿才有行动，以愿导行。就是说：你希望你来生变成什么样的结果，你才采取行动。而佛法是先有起结果再有行动的。

菩提愿有两种：一个是愿菩提心，一个是行菩提心。我们一般的菩提，是属于愿菩提心，就是偏重在意乐。我很想要往生，我很想要成佛，但是很难采取行动，还在内心当中酝酿当中。那么到了行菩提心的时候，是我一定要成佛、我一定要往生，才采取行动了，付诸行动了。那么从愿菩提心，要转成行菩提心，它这个过程当中，你要产生二决定义。两种坚定不疑的理解。所以这个二决定义就是加强你的菩提心，让你不退转，坚持下去这种愿力。从一个心中的意乐，而转成一个实际的行动，这个就是所谓的二决定义。

丁二、示达（分二：戊一、审观因地发心。戊二、审详烦恼根本。）

前面的问，当然法会当中，没有人有智慧回答，佛陀还得自己回答。

在修行过程当中——

第一个，你要知道：你能对治的是什么？你凭什么去修行？你所依靠的是什么？靠的就是菩提心。在修行的过程当中，有很多的障碍，你为什么能够坚持下去？为什么能够一路走来、坚持下去？靠的就是菩提的愿力。

第二个，你要知道：在你修行过程当中，你的障碍在哪里？内在的烦恼，跟别人没有关系。

一个是能对治的菩提心，一个是所对治的烦恼，那么对于这两个，你要产生很坚定的理解。首先我们看到因地的发心——就是为什么要发心修无上菩提呢？这个要先审查审查。

戊一、审观因地发心（分二：己一、总示。己二、劝修。）

己一、总示

总劝

审观发心：

【阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同为异？】

观修无生：

【阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处！】

当我们发了菩提心以后，你的行动是因为你有愿力，才会产生行动的。但是这个愿力它本身也有坚固跟不坚固的差别，我们看看佛陀在发明菩提心的两种差别：

说：阿难！第一个决定的理解，就是你一定要弃舍，对声闻人这种偏空思想的远离。而修习大乘的菩萨道，最后成就入佛知见。这个入佛知见就是悟入我们众生本具的现前一念心性。从一个攀缘的妄想，而悟入佛的知见，佛的知见就是现前的一念心性。这个时候你应该怎么办呢？要好好的审查、观照你因地所发的心跟果地的决心，是相同还是不相同？你发心了，你受了菩萨戒，你缘境发心，你那一念心跟你最后成佛，在菩提树下那个觉悟的心，是相同？还是不相同？佛陀说：阿难！假设你因地的发心，是以生灭心为本修因，而求佛乘不生灭之果，无有是处。所以你的菩提心，有生灭性的跟不生灭性的差别。你看有些人受了菩萨戒，刚开始很热诚，没多久，这个人不见了，在菩提跑道上不见了，这个菩提心就不坚固啦。

在生灭跟不生灭当中，本经佛陀讲得不多。什么是生灭？佛陀讲的不多。但是你看《大乘起信论》讲得很详细了，它说：

一个人是缘人而发心，这个菩提心非常不坚固。第一个，缘佛而发心。看到佛的相好，哎呀，不得了，我应该好好修行。这种人缘人发心会退转，因为佛会灭度啊。第二个，缘僧宝而发心。看到某一个出家众持戒庄严、功德具足而发心。但是人毕竟是会死亡的。所以你是住相发心，住在佛的相，住在僧宝的相而发心，这样的心是生灭心。你看很多人他学佛，是因为某一个老和尚修行不错而学佛的，老和尚在的时候，他用功得很精进。老和尚一不在，他顿失了目标，他不知道该怎么办。觉得心是住在一个外在的变化的相状。

那么：什么样的发心，才是正确的呢？你要发自内心的觉悟。所谓的：依止一念心性。我为什么学佛？只有一个目地，我要开显我内在自性的功德。所以它在这个地方就说：你的因地发心是生灭的，你要去求佛果菩提不生灭的功德，是无有是处。

诸位我们要知道：你为什么可以拜佛，你知道吗？拜佛是谁？是那一念心嘛。你为什么可以布施？所有的法门是心在推动的。我们不要只是注意到修什么法门，你那个法门的背后推的手是生灭心，你永远得不到不生灭的果。就好像说你今天用沙，你煮不出饭出来，道理是一样的。你用生灭心拜了一千拜的佛，虽然福报很大，但是它的本质还是生灭的。生灭就是生灭，它改变不了，不会因为你数量多，而改变，不可能。你用攀缘心来拜佛，这个果报就是攀缘、就是生灭的人天果报！

什么叫生灭？

说白了：就是人天果报。你跟解脱道完全没有关系，所以我们要重视改变心态。

修行——有一个能念的心，一个所修的法。能念的心它是主动的，它是被动的。诸法无性，境随心转嘛。心为菩提，一切法趣菩提；心为名利，一切法为名利。所以：你用什么心态来修行，这个是很重要的，比你修什么法门还重要。你的心是不生灭的，你在佛堂里面扫地，也是成佛的资粮。你的心是生灭的，你供养一个佛像，也是一个生灭的果报。所以这个地方很重要的！

正示

有作必坏：

【以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？】