《道德经》第十四章节“视之不见曰夷；听之不闻曰希；搏之不得曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始。是谓道纪。”

其解析真意是“真正的道，看他是看不见的，这叫夷漫，听他也是听不到的，这叫希天，拼搏和努力自无法得到，这叫做精妙深奥。这三种特性都是无法去追究考察致其最终根本的，因此他们可以互相混合而归为于一。他上面并不皎洁，他下面也不阴暗，无形无影难以捕捉，无法定义或描述，回归到了一种原始无物的状态。是所谓没有形状的形态、没有形体的形象。是所谓迷离恍惚、无法说透的。迎面对着他却，看不见他的头首，跟随着他，也看不见他的后面。执掌亘古已有的大道规律，以用来驾驭现在今时所有，能知道远古时的本源开始。这就是所谓道的规律纪录”?。

古时，鲁国那片广袤的土地上，曾经生活着两户人家。

而这两户人家，各育有二子，且两家人，对于孩子们的培养方向，那是截然不同的，一家专注于文化知识的研习，另一家则致力于武艺技能的锤炼提升。

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其学文人家的长子，自幼勤奋好学、博览群书，对于治国理政之道，有着自己独特而深刻的见解。

他学有所成后，便是怀揣着自己的理想与抱负，踏上了前往齐国的征程。

到了齐国国都之后，这位年轻人凭借着自身扎实的学识以及卓越的口才，向齐王进言献策，提出了一套以仁德为本的治国方略。齐王闻听此计后，龙颜大悦，对其赞赏有加，并予以重用。

而另一家的长子，同样学有所成，身手不凡，武艺高强，军阵战法信手拈来。

他满怀雄心壮志地奔赴楚国，将自己所悟得的兵战之策献给楚王。楚王见此人不仅身怀绝技，而且谋略过人，亦是大喜过望，当即对其表示认可，并委以重任。

当看到自家哥哥与邻人哥哥风光无限，如鱼得水一般，两家人的两个次子，便是心生出羡慕嫉妒恨！决定效仿他们家哥哥的做法。

于是学文人家的次子兴冲冲地赶赴秦国，满心期待能够像前俩者那般，能够凭己之能受到秦王的礼遇善待。

他出门不看黄历，不搞调查研究，自然是事与愿违。当他向秦王阐述仁德治国的理念时，秦王却认为他这纯属蛊惑人心扰乱军心之言，不仅没有采纳他的建议，反而以重罪之名将其严惩了！

无独有偶，习武人家的次子，自也是学有所成地，去到卫国。他出门也不搞调查研究，不询人问道，一意孤行强为之。

当其自信满满地呈上自己关于兴武强国之策略于卫王前时，令人意想不到的是卫王不仅对此嗤之以鼻，更是暗中派人将其谋害致死。所出之心，自然是“不为我所用，自不允许别人用之！否则祸国殃民兮。”

两个冤大头，要说才华横溢，那也是不差自家哥哥的主，要说武艺超群，那也是不下自己哥哥分毫的人。却是未曾审时度势，只晓得学成文武艺，卖予帝王家，胡乱投效到他国，一时成了个虎落平阳被犬欺，龙困浅滩遭虾戏的怀才不遇者。

虽是皆空有一身本事，却是毫无用武之地，又未曾寻得个明主，致使牢狱命害之灾加着在身，说是可笑，却是可怜可恨又可悲来！

这个充满戏剧性的故事发人深省，令人深思。无比清晰地揭示出了一个道理，即所谓的“道”，并非是一种可以简单复制或者全盘照搬的模式。

哪怕是看似相同简单的理念或方法，在不同的国度，面对不同的君主以及各异的国情背景之下，其实际效果可能会大相径庭。也就是说，“道”具有不可完全表达性以及在具体应用中存在显着差异这一特点。